Pan Kalina při svém protestu proti odstraňování křížů z italských škol
uvádí, že je u nás kříže ze škol vyházeli komunisté v 50. letech. Ve
skutečnosti zmizely zpravidla dříve, již po roce 1918, po získání větší
míry svobody a státní samostatnosti. Nakrátko je pak zavedla 2.
republika za loutkového režimu Emila Háchy.
Kalina se dovolává dobrozdání psychologů o významu kříže pro malé děti.
Uveďme tedy názor proslulé evropské psycholožky Luce Irigaray. Pro ni,
obdobně jako pro albigenské, není onen "křesťanský" kříž než nástroj
smrti a zmaru. Patriarchální síly jej poté, co ukřižují soucitného
Krista, použijí i jako ideální symbol vlastního opětovného triumfu.
Člověk by ale měl na kříž naopak shlížet s odporem.
Spjatost krucifixu s náboženskými válkami, fanatismem či návodům k
fyzické likvidaci jinak smýšlejících není tak historicky nahodilá.
Připomeňme jen křižácké výpravy do cizích zemí a masakry a plenění nejen
u muslimů a židů, ale i u pravoslavných, albigenských a husitských
křesťanů. V Indii a Číně naopak vždy koexistovalo více směrů a
náboženské války přitom (před invazí muslimů) téměř neexistovaly.
Kalina nabízí krucifix jako obecně platný symbol, který prý není nutné
spojovat s křesťanským náboženstvím. Souhlasí tedy alespoň většina
vyznavačů jiných náboženství nebo lidí nezačleněných? Sotva, kříž není
ústředním symbolem ani všech křesťanů. Odhlédneme-li od jiných forem
křížů u Koptů nebo pravoslavných, byla či je u nejedné protestantské
církve užívána spíše hvězda, beránek, svícen na Bibli či kalich. V
Českých zemích byl kalich dokonce symbolem většiny, než byl po ztrátě
suverenity v roce 1620 zemi zvenčí vnucen kříž a kalichy byly vandalsky
odstraněny i ze soukromí.
Řádné odstranění křížů z veřejných škol a jejich předání katolíkům však
žádným vandalismem není. Nechť si s nimi ve svých světničkách činí, co
chtějí.
uvádí, že je u nás kříže ze škol vyházeli komunisté v 50. letech. Ve
skutečnosti zmizely zpravidla dříve, již po roce 1918, po získání větší
míry svobody a státní samostatnosti. Nakrátko je pak zavedla 2.
republika za loutkového režimu Emila Háchy.
Kalina se dovolává dobrozdání psychologů o významu kříže pro malé děti.
Uveďme tedy názor proslulé evropské psycholožky Luce Irigaray. Pro ni,
obdobně jako pro albigenské, není onen "křesťanský" kříž než nástroj
smrti a zmaru. Patriarchální síly jej poté, co ukřižují soucitného
Krista, použijí i jako ideální symbol vlastního opětovného triumfu.
Člověk by ale měl na kříž naopak shlížet s odporem.
Spjatost krucifixu s náboženskými válkami, fanatismem či návodům k
fyzické likvidaci jinak smýšlejících není tak historicky nahodilá.
Připomeňme jen křižácké výpravy do cizích zemí a masakry a plenění nejen
u muslimů a židů, ale i u pravoslavných, albigenských a husitských
křesťanů. V Indii a Číně naopak vždy koexistovalo více směrů a
náboženské války přitom (před invazí muslimů) téměř neexistovaly.
Kalina nabízí krucifix jako obecně platný symbol, který prý není nutné
spojovat s křesťanským náboženstvím. Souhlasí tedy alespoň většina
vyznavačů jiných náboženství nebo lidí nezačleněných? Sotva, kříž není
ústředním symbolem ani všech křesťanů. Odhlédneme-li od jiných forem
křížů u Koptů nebo pravoslavných, byla či je u nejedné protestantské
církve užívána spíše hvězda, beránek, svícen na Bibli či kalich. V
Českých zemích byl kalich dokonce symbolem většiny, než byl po ztrátě
suverenity v roce 1620 zemi zvenčí vnucen kříž a kalichy byly vandalsky
odstraněny i ze soukromí.
Řádné odstranění křížů z veřejných škol a jejich předání katolíkům však
žádným vandalismem není. Nechť si s nimi ve svých světničkách činí, co
chtějí.
